PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. Filosofía IV. Módulo 2. Pág. 26

5.5.2.2 La escuela y su implicación en la formación de valores. Teniendo en cuenta que la escuela es una institución que tiene presencia real en todos los espacios de Colombia, que casi la totalidad de los miembros de la sociedad pasan por ella, que tiene respaldo del gobierno y un alto grado de reconocimiento social; creemos que es la institución clave que puede y debe idear y coordinar con la familia y el Estado un proceso de construcción en valores que permita el desarrollo de un orden social nuevo, cuyo fin sea un hombre íntegro, realizado, no sólo en su individualidad, sino que pueda transcender, ir mas allá de sí mismo, entendiendo el valor de lo colectivo.

Desde una perspectiva constructivista, el problema de la formación valoral en la escuela sobrepasa los términos de valores agenciados explícitamente en las diversas instancias de la educación escolar. La problemática central radica en cómo incorporar en el interior de la cultura escolar los mecanismos racionalmente estructurados para el desarrollo moral de los sujetos que habitan en el espacio escolar; este elemento fundamental de la formación valoral, radica en el ámbito de una pedagogía constructivista, y en los procederes para dirimir los conflictos y regular las relaciones interpersonales, y no en la discursividad expresa del maestro o de la institución.

Esto no quiere decir que el contenido expreso de los valores agenciados constituya elemento superfluo, sino que éste cobra sentido real en el interior del contexto en el que se razona, convive y dirimen los conflictos o situaciones en las que se ponen en juego las variaciones alternativas. En la cultura escolar, es donde el sentido de la acción propia y las nociones de reciprocidad, respeto y justicia se estructuran de acuerdo con la forma como se conducen las estrategias para establecer los patrones de convivencia, porque sólo en la medida en que el sentido de convivencia comunitaria de todos los estamentos se arraiga es puesto como referencia central de la vida escolar. En una sociedad artificialmente constituida, como la de la escuela, procedimientos de discernimiento público, y la puesta en perspectiva de las opciones valórales son elementos decisivos como formadores integrales de los sujetos. Esta reunión de elementos muy próximos, es excepcionalmente susceptible de constituirse en una formadora activa de lo moral, entendiendo esto último como la posibilidad de construir mediante la participación espacios de negociación efectivos de opciones valórales, o en una instancia inhibidora de este desarrollo.

La existencia en el contexto de la escuela de actores, funcional y jerárquicamente dispuestos de manera no igualitaria para la toma de decisiones, hace que los procedimientos formales en el ejercicio de la autoridad, la administración del poder, los mecanismos de administración de justicia y el tratamiento dado a los conflictos sean de importancia capital en la estructuración de la información valoral de sus integrantes. Eso sobre la base del entendimiento mutuo que posibilita el ejercicio argumentativo y se alimente de la experiencia mundo vital de los participantes donde se preforma un lenguaje de los valores desde el que además de construir un medio que dota de sentido las acciones se negocian los juicios, se consolidan las interrelaciones, permite construir un mapa del mundo donde el juicio valoral se percibe dinámico, si el ambiente escolar lo posibilita o fosilizado y validado en función de la autoridad, si el contexto escolar así lo hace efectivo.

Es pues, en el horizonte de la cultura de la escuela y de la acción cotidiana donde la formación valoral se hace efectiva, más allá de los discursos que la soportan. Es en la práctica expresa de la vivencia escolar donde tiene lugar la construcción de lenguaje flexible y negociador del juicio crítico, condición básica de la construcción efectiva de valores en la escuela.

La formación de valores ha sido de acuerdo con el legado de la tradición, una función mas o menos inercial que resulta de la inculcación de nuevos valores de naturaleza religiosa y que se fundamentan por sí mismos a partir de la profesión de fe de quienes las agencian. En un proceso que se pretenda moderno, es necesario fundar racional y conscientemente la formación moral, trabajar con base en los presupuestos de una propuesta teórica que fundamente de manera clara la acción educativa en un imperativo para las instituciones educativas. Los propósitos trazados de manera intuitiva, si bien expresan la voluntad de cambio, no pueden seguir representando el elemento rector al que se le deje la dirección de la formación valoral. Es necesario explorar el ambiente artificial de la escuela, donde se realiza intencionalmente la socialización de los jóvenes, para develar el sentido efectivo que tienen las acciones humanas y las perspectivas múltiples que es posible desplegar antes de tomar una decisión o de forjar un juicio, más allá de salidas meramente instrumentales. El problematizar los motivos subyacentes a la acción propia y colocar la perspectiva las opciones alternas, constituyen una labor central en la búsqueda de estrategias de formación moral.

La educación en valores estructurada racionalmente, cumple una función básica de formación para la vida; y La búsqueda del entendimiento mutuo con base en consensos no coactivos. Una propuesta a explorar dentro de la pedagogía contemporánea se encuentra en la obra de Kohlbert, que revela la construcción sucesiva de estadios del desarrollo moral, y que adquiere pleno sentido si se coloca como un factor dinámico en la orientación de desarrollo de los jóvenes y se incorpora como propósito explícito en la cultura escolar que cotidianamente se crea y se recrea en cada establecimiento educativo.

La creación de instituciones educativas modernas, es apenas un propósito, cuando no se fundamentan de manera racional todos los procesos que tienen lugar en el espacio de la escuela. La modernidad es un ethos a construir, que involucra a todas las instancias en el mundo de la escuela, las relaciones dialógicas con el "otro" y con el saber, son sus presupuestos centrales y la formación moral tiene allí un escenario ideal de despliegue o inhibición. El ambiente educativo que se construye, la cultura escolar que se expresa en el mundo vital de los actores, son el espacio efectivo donde se alcanza o no el pleno desarrollo de la autonomía y el funcionamiento efectivo de la democracia.

5.5.2.3 Un currículo con transversalidad en la formación de valores. No hay un único desarrollo del curriculum; los profesores debemos construir su contenido y utilizar la vida de la escuela como base para promover el desarrollo moral, teniendo en cuenta los fundamentos teóricos de donde ha de deducirse la orientación para el manejo del contenido de la educación moral, disponiendo las prioridades temáticas del contenido moral y educativo y concretando ese contenido en un programa de estructura educativa, en el cual se fijen los contenidos, objetivos, actividades y evaluaciones del proceso.

La escuela tiene un papel supremamente importante. Las sanciones que socialmente usamos con seres humanos para que las cosas no cambien, para que sigan como pensamos que deben de seguir, siempre están orientadas a buscar soluciones que cohesionen, es decir están siempre enfocadas a acabar con la pluralidad, con la divergencia; siempre se está apoyando más una sola mirada, la unilateralidad. Hablamos de eliminar todo aquello que sea plural para que la cohesión no se desestabilice.

Otro aspecto complicado es que se pretenda que todo está explicado, lo que vivo y lo que puedo llegar a vivir, castrando los sueños humanos en lo cual somos contradictorios, pues al mismo tiempo que estamos metidos en esta lógica de búsqueda de cohesiones, también somos profundos soñadores.

Los maestros somos agentes socializadores, tenemos una biografía, una vida pasada o una vida futura; y esa biografía no se puede abstraer del contexto en que somos maestros. Dentro de ese contexto hay una serie de condiciones: las relaciones institucionales, las formas de enseñanza, el currículo, las formas de evaluación; que son las expresiones que determinan el contexto en el cual somos maestros, y es lo que se explícita en nuestra relación con los estudiantes; estas formas tienen que ver con el currículo oculto de una institución donde tal vez las maneras más importantes de su expresión son el maestro mismo y la organización de los espacios educativos.

En la filosofía de la institución hay cuatro conceptos que permean todo lo que hacemos: cómo vemos al ser humano, qué es para nosotros la sociedad, qué es la educación y que son los procesos de desarrollo.

Cada uno de estos conceptos se refleja en una serie de principios pedagógicos que enfocarán unos principios metodológicos. Estos principios son: de participación y negociación cultural; en la medida en que se dé participación a los jóvenes y a los profesionales será posible construir valores, sujetos autónomos, orientados a reguir su vida por principios universales; sujetos que vayan más allá de los propios intereses individuales.

Otro principio es el de la relevancia: Los procesos de aprendizaje tienen un sentido particular en la historia y su contexto, pero todo aquello que ya no le sirve al niño, al joven para algo no se debe trabajar en los espacios educativos. Todo lo que sea vacío del sentido hay que desecharlo.

El siguiente principio es el de la creatividad, que tiene que ver con la posibilidad de recuperar las propias experiencias, los saberes, sentimientos en construcciones propias.

Los últimos principios son la reflexión y el autotélico, es decir, aquellos principios que orientan toda acción debe ser reflexionados desde la crítica a esos procesos, solo una mirada al propio que hacer nos puede motivar en lo que hacemos y expresamos.

Estos principios proponen en sus contenidos las siguientes características:

• Singularidad: no somos seres acabados.

• Superar los límites: atreverse a superar los límites impuestos por personas, institución o poder

• Imaginación creadora: Sin esto no se puede construir valores.

• Abrir los horizontes de lo inmediato: Para dejar de ser inmediatistas.

• Abrir la mente – flexibilizarla: Si no se abre la mirada al mundo, al otro nunca lo podré amar ni podré ser fraterno.

• Aprender a correr riesgos: Sólo quien corre riesgos es capaz de transgredir los límites.

• Acabar con los absolutismos: Aceptar que hay procesos, sentimientos, y expresiones que son válidos para unos, y para otros no lo son.

• Respeto a las diferencias: Somos delicadamente diferentes, no hay porqué ser iguales; que yo quiera y pueda hacer lo que quiero ser.

• Recuperar nuestra capacidad de asombro: Ser sensibles ante lo bueno, bello o malo que ocurre.

• Irritarnos frente a lo injusto: Generar irritación interior, es algo que se nos olvida.

• Incomodarnos con lo que no es ético.

• Respetar el silencio y el no del otro.

• Abrir un espacio de libertad, no esperar que los demás lo hagan.

• Aprender a desaprender lo aprendido: Si no lo hacemos no tengo la posibilidad de seguir aprendiendo.

• Aprender a ser pequeños: Sólo así alcanzaremos el tamaño de inmensidad.

El desarrollo moral es una dimensión del currículo en cualquier área, del conocimiento porque todas suscitan temas relacionados con valores a todo lo largo y ancho de sus contenidos.

Los profesores deben integrar la discusión moral a los contenidos encaminados a desarrollar competencias de acuerdo con los requerimientos del contexto.

En general se deben considerar los temas y valores universales y particulares proporcionando a los estudiantes la experiencia de descubrirlos o construirlos.

También la organización interdisciplinaria y ambientación escolar que pueda recibir las nuevas normas e interacciones.

5.5.3.1 Definición de imaginarios. "El deber moral se distingue de otros deberes porque es universalizable; sería una incongruencia decir "A debe hacer X" y al mismo tiempo que B se encuentra en circunstancias similares de A decir: "B no debe hacer X". La exigencia de "Debe" con significado moral me impide hacer un juicio sobre el otro, si no estoy dispuesto a asumirlo igualmente en el caso de salir Yo perjudicado. Para, en el lugar del otro, " Imaginarse" uno así mismo en la situación del acusado, en el esfuerzo que debe hacer el guía o el sujeto moral para emitir un veredicto justo, no basta sin embargo, ese mismo esfuerzo de la imaginación amenazada de continuar la tentación de dejarse seducir por inclinaciones o deseos excesivos parciales; la validez del juicio estará determinada, así mismo por los intereses comunes de sociedad, de cuya consideración ha de depender en último término la opción que se tome. Así la utilidad general, el bien de la mayoría constituyen un factor supuestamente empírico destinado a frenar el impulso, a sentir compasión. Observe un culpable, por ejemplo, si dicha absolución es considerada un peligro para la comunidad, será contrario a la ética, aunque ponerme en lugar del condenado podría llevarme, o por simpática o benevolencia, a pedir su absolución".

Existe un cierto consenso sobre los rasgos y propiedades que ha de tener un objeto para poder decir de él que es triangular o hexagonal, pesado o ligero, exquisito o repugnante. De igual modo, el uso de las precisiones o prohibiciones, que también tiene contenido descriptivo, exige un cierto rigor, porque éticamente no todo está permitido.

Dicho rigor se concreta en dos puntos: La precisión ha de ser racional, para lo cual hay que suponer un conocimiento suficiente de los hechos, a saber, que es lo que se prescribe, a qué compromete la prescripción, cuáles son sus consecuencias. La segunda condición de la prescripción racional consiste en calificar como justa la norma cuyas consecuencias produzcan el mayor bien de todos, es decir, la norma más universalizable. Al sujeto se le pide pues que antes de mandar o prohibir, antes de juzgar, haga suyo el punto de vista de la imparcialidad, que sea lo más "neutro" posible y que actúe en consecuencia. Hare (1991) advierte la dificultad de la prescripción racional así entendida, que jamás conseguirá reunir las condiciones precisas; puesto que el sujeto es limitado y jamás llega a tener un conocimiento exhaustivo de los hechos, debe asumir que la adopción de la norma por su parte no implica que ésta sea correcta, aunque la elección se haya realizado irreprochablemente desde el punto de vista formal.

La visión individual de la realidad será siempre egoísta por mucho que el individuo pretenda imaginarse en la situación del otro, en la de la comunidad en general, o incluso en la de los grupos menos favorecidos. La imparcialidad del juicio no debería medirse por esa falsa e imposible neutralidad, antes bien por la apertura y disponibilidad a que el propio juicio sea criticado, refutado y corregido. "Habría que decir de la ética que es prescriptiva pero no normativa, entendiendo la prescripción como una autoexigencia y una búsqueda, un camino hacia un "debo" o un "se debe", que son paradas necesarias, pero no definitivas, que se mantiene "en la forma" porque cuanto no aspiran a ser normas universales". La prescripción universalizable es un mero deseo, elevar los juicios subjetivos a la categoría de lo universal, es enmascarar los intereses desde lo que se habla. Es más: El acuerdo (presupuesto en el ideal de universalidad) no tiene por que ser un valor moral. Si la desigualdad es un hecho y la imparcialidad una idea inútil, ¿De dónde nace el acuerdo sino del efectivo aunque encubierto dominio de uno sobre otro?.

5.5.3.1 Construcción de Imaginarios. La imaginación ética es una crítica y un reto al paradigma de donde parte el discurso ético que ocupa hoy a los filósofos y cuyos ecos mas o menos desteñidos se aposentan ahora en la enseñanza y se invocan con creciente frecuencia en la vida pública.

La ética de los filósofos es un mundo cerrado sobre sí mismo, que no acierta a explicar ni a resolver los conflictos y problemas de la conducta humana.

Al individuo solitario de la sociedad plural, que duda ante la urgencia inaplazable de tener que elegir y tomar decisiones, de poco le sirven las definiciones absolutas del bien o la fijación de una norma suprema elegida en fundamentos de deberes más concretos y perentorios.

Cualquier principio último se desacredita tan pronto como nos disponemos a aplicarlo a los hechos: no funciona en la práctica, no nos da la respuesta que buscamos al conflicto, y los que es peor, nos engaña con la falsa seguridad de quien cree que teniendo algo así como los Diez Mandamientos puede solucionar sin pensarlo cualquier deuda moral. Contra las inflexibles y temporales, la ética "Imaginativa" no aboga por soluciones definitivas ni redenciones totales. Lejos de situarse en una perspectiva trascendente, imparcial o desinteresada, para discernir desde ella el bien y el mal, pretende penetrar y comprender la ambivalencia de una realidad que no nos satisface. Una ética así concebida asume la precariedad y provisionalidad de sus propias afirmaciones, puesto que las entiende hechas por y para los hombres y no a la medida de los dioses.

La investigación adelantada fue cualitativa, ya que la pretensión estuvo encaminada a comprender la formación de valores en adolescentes tanto en su socialización primaria como secundaria. En consecuencia el enfoque que se consideró apropiado fue el histórico hermenéutico con énfasis en lo interpretativo, más que en la recolección temporal, pues los referentes tomados son textos sociales actuales, recogidos directamente de los actores sociales. Por esta razón la búsqueda tiene un carácter etnográfico al encaminar la interpretación hacia un colectivo social con características socio culturales comunes, es decir, cualquier grupo humano es susceptible de estudio dentro de un contexto conformado por patrones culturales, formas de vida, roles, derechos y obligaciones; conjuntamente relacionado con una estructura significativa que ubica a los actores en el espacio.

El objetivo inmediato de un estudio etnográfico es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado, pero su intención y mira más lejana es contribuir en la comprensión de sectores o grupos poblacionales más amplios que tienen características similares.

El trabajo se realizó con los estudiantes del grado 8-2, cuyas vivencias cotidianas se encierran en manifestaciones antivalorales, pues es común encontrar entre ellos tratos descomedidos, solidaridad escasa, egoísmo, mentira, intriga, envidia, robo, delincuencia, y aun con ellos mismos muestran un abandono permanente; pues su presentación personal, los alimentos que consumen, unido a la procura de drogas alucinógenas y alcohol, lo muestran claramente.

Por otra parte, con los padres de familia, quienes teniendo que hacer un acompañamiento socializante, se ven impedidos por su arduo trabajo, por su grado de analfabetismo y su precariedad en los recursos humanos, lo cual lleva a ahondar la brecha generacional que los circunda y en consecuencia a provocar un alejamiento y abandono constante.

Desde esta perspectiva, la lectura de la realidad no pudo ser ajena a la apreciación de la convivencia intersubjetiva, que sólo es posible a través de mecanismos como: La observación directa, que permite el contacto familiar entre investigador y actores involucrados, aprovechando el tiempo de interacción constante, compartido en el mismo contexto de trabajo.

Otro recurso empleado, considerado valioso, fué el diálogo directo con los participantes, ya que permitió romper posturas formales y llegar a conocer el mundo de la vida de cada uno, constituido por aciertos y errores, alegrías y tristezas, es decir, realidad plena en donde la confidencia favoreció el acompañamiento personalizado.

Para complementar tan valioso caudal de realidades leídas, se recurrió a la utilización de la entrevista como medio de socavar aquello que quedaba en duda y que enriqueció la posibilidad de revelar el sentido buscado.

Conociendo la complejidad de la vida del ser humano, el recoger información aislada no colmaba las expectativas, fué entonces necesario recurrir a la historia de vida, como un medio para lograr un engranaje significativo de los hechos, a manera de cobertura concatenada que facilite la comprensión.

7. ANALISIS DE LA INFORMACION

7.1.1 Imaginarios que los jóvenes construyen en la interacción familiar con respecto a los valores. En la familia se moldean los comportamientos, valores, roles, la conciencia y los conceptos socio – culturales y morales que precisa el desarrollo ético y el contexto, motivo de investigación. Predomina el arraigo ideológico religioso, que guía el comportamiento de los padres y en consecuencia de los hijos, construyendo una moral basada en el sentido de culpa; clasificando a las personas en buenas y malas, creando un ambiente de juicio permanente que limita la autenticidad y la libertad de los sujetos, manifestándose en la resignación, en la rebeldía, en la frustración, imposibilitando la construcción de un proyecto de vida y creando un vínculo de dependencia, hasta creer que la pobreza, la ignorancia, tendrán una recompensa ante Dios.

Los padres mantienen esta condición recurriendo a la imposición, autoritarismo y la violencia, desconociendo la opinión de sus hijos.

Los jóvenes creen que sus padres no los tienen en cuenta, y en el momento de tomar las decisiones lo hacen a su manera, sin pensar que ellos también pueden opinar; cuando trabajan, el dinero que ganan deben llevarlo a la casa, porque es allí donde debe distribuirse; sin tener en cuenta las necesidades de los jóvenes, creyendo que ellos no son capaces de disponer de lo poco que han conseguido.

Cuando los padres tienen conflictos, no tienen ningún problema en resolverlos en presencia de los jóvenes, faltándose al respeto y con palabras descomedidas, sin tener en cuenta el sufrimiento por el cual ellos pasan; a los jóvenes los creen incapaces de comportarse debidamente y siempre tienen que estarle contradiciendo en sus amistades y sobre todo cuando hacen relación al sexo opuesto.

Los jóvenes creen que la solución a los diferentes conflictos familiares es poder organizarse en otro lado, ya sea con otros familiares o buscando una compañera o compañero para continuar sus vidas; éstas y otras razones los desmotiva a seguir estudiando, pensando que el estudio de nada les va a servir, buscan la solución en la independencia y en el dinero.

7.1.2 Imaginarios que los jóvenes construyen en la interacción con los maestros respecto a los valores. Cuando el joven llega al colegio siente que ya está formado y manifiesta que asiste para obtener un título que le servirá para conseguir un trabajo o empleo. "Vamos al colegio que nos reciban". "A todos, se va a perder tiempo".

A nivel de comportamiento manifiestan agresividad, apatía y desinterés hacia el estudio, pues no establecen la relación entre la actividad educativa y su cotidianidad, a veces desconocida por directivos y docentes.

Los centros educativos no permiten que los estudiantes exterioricen sus sentimientos, no permiten que se haga un desorden "Si grito me sacan de clase", creen que las palabras e insinuaciones de los profesores son absolutas cuando dicen "El profesor nos mandó, hagámoslo" "No se puede cambiar las órdenes".

Para los jóvenes, "Es común tener fuertes posiciones que suelen satisfacerlas de manera indiscriminada, son mutables y volubles, en sus deseos, que mientras duran, son violentas, pero pasan rápidamente... en su mal genio, con frecuencia exponen lo mejor que poseen, pues su aprecio por el honor hace que no soporten ser menospreciados y que se indignen si sienten que se los trata injustamente, pero si bien aman aun más la victoria los jóvenes anhelan ser superiores a los demás, y la victoria es una de las formas de esta superioridad. Su vida no transcurre en el recuerdo sino en la expectativa, "y es que esta apunta al futuro, y no al pasado ya que los jóvenes tienen un largo futuro delante de ellos, un breve pasado tras de sí. Tienen exaltadas ideas porque la vida no les ha enseñado sus limitaciones, además su predisposición a la esperanza los hace sentirse equiparados con las cosas magnas y esto implica tener ideas exaltadas. Prefieren siempre participar en acciones nobles más que en acciones útiles, pues su vida está gobernada mayormente por el sentido moral que por el razonamiento y mientras este lleva a escoger lo útil, la verdad de los muchachos lleva a escoger lo noble"

Estas condiciones hacen que en un momento dado se dé una dinámica de movimiento entre estos contextos, que en su estado inicial marca zonas de alejamiento, ampliándose en la medida en que los espacios o uno de ellos quiera reforzar tendencias específicas, pues entre estos hay una disciplina por la censura de uno sobre el otro, que se traduce en un rechazo frontal de la familia hacia la escuela, generando, a su vez, desde la escuela hacia la familia, recíprocamente, y una manifestación de rebeldía; fuerzas éstas que pueden llegar a desaparecer, en el momento en que los dos espacios encuentren un mismo norte de acción y significación, difuminando el alejamiento, cambiándolo por la estrechez afectiva, que sintoniza en un mismo lenguaje altruista a través del cual se sintonizan dos generaciones que conjuntamente ayudarían para obtener un mejor futuro.

7.1.3 Definiciones que los Jóvenes les dan a los valores que construyen en la interacción familiar y escolar. Teniendo en cuenta las entrevistas realizadas a los estudiantes sobre la concepción que tienen de los valores, se puede decir que desconocen el significado real, unos pocos tienen un somero conocimiento y dicen, al coincidir en las respuestas, que es el cumplimiento, "El amor por los deberes y derechos", "El respeto hacia los demás"; pero no reconocen otros de mayor importancia.

Muy pocos se acercan a la conceptualización cuando dicen que son "Cualidades con las que podemos vivir mejor", pero no los identifican en concreto, reconociendo que no tienen claro el concepto de valores. Cuando identifican los valores que se practican en la institución educativa, nombran varios, como buenos modales, diciendo que eso no les enseñan, lo cual evidencia la carencia de valores a nivel escolar. En la familia, mencionan antivalores que desearían cambiar, como chismes, la grosería, la falta de atención médica, niños abandonados, gente con hambre, violencia; reclaman ayuda de la institución para mejorar el nivel de vida familiar.

Para los jóvenes los valores más importantes son: "Tener lo necesario", "Bailar y compartir con los amigos", "Tener novio (a)", "Vivir tranquilo sin que nadie lo insulte o castigue", " Ser libre" (escapar de sus padres) "Vestirse bien", "El sexo" (que es la única caricia física que recibe del otro), "Ser fuerte", (para no dejarme agredir e infundir temor), "Tener dinero" (porque con él se puede divertir y conseguir todo lo que se quiere).

Ante la concepción de estos valores se detecta que desconocen su significado, unos pocos tiene un somero conocimiento y dicen que es la actitud que cada quien asume, que el amor por los deberes y el respeto hacia los demás, que son cualidades con las que podemos vivir mejor, tienen su idea, más no tienen facilidad para conceptualizarlo, y esto se debe mas que todo a la falta de vivencia de los mismos.

Estos valores denotan las luchas contra las normas impuestas por la sociedad, reclaman atención, un espacio de participación en la toma de decisiones, buscando identidad, de la cual en las instituciones sólo se comenta; los padres lo que exigen es buen comportamiento, desconociendo los valores que tras las protestas guardan los jóvenes.

7.2.1 Significado que los jóvenes le dan a los valores en la interacción familiar y escolar. La familia ha sido y será factor determinante en la vida de todo ser humano; en ella se inicia la transmisión cultural de valores, actitudes y tradiciones; el individuo sin familia se siente solo, la presencia de ésta determina aspectos básicos en el desarrollo de la persona.

En la investigación realizada en el Colegio Nocturno Julián Bucheli, específicamente con los estudiantes del grado 8 – 2 , fueron múltiples las vivencias que fué posible realizar, de las cuales hacemos la siguiente interpretación.

Teniendo en cuenta la interacción familiar de nuestros estudiantes, deja entrever que cuando los hijos acatan sus órdenes con resignación, los padres creen que son buenos y por lo tanto se merece que los quieran más, ésta es la pauta de formación que ellos imponen; si el hijo se revela, los padres se sienten defraudados y se enfrentan con ellos en actitud de rechazo, generando una problemática familiar, que aleja física y sentimentalmente a sus integrantes, donde el castigo tiene cabida y aprobación por lo ya establecido.

Los intereses de los jóvenes no concuerdan con los de sus padres, motivo por el cual son rechazados y considerados ajenos a los intereses que deberían orientar su vida.

Por lo tanto los jóvenes construyen un ambiente oculto a sus padres, buscan entonces otros apoyos o ayudas como son sus amigos o compañeros, quienes carecen de autoridad para hacerlo, de quienes se originan los diferentes organizaciones, como las pandillas, grupos delincuenciales y de drogadictos.

Los castigos son el motivo más relevante para que los jóvenes violen las normas preestablecidas; además como provienen de familias de escasos recursos económicos, de ambientes familiares conflictivos, de familias desintegradas, familias donde la madre hace las veces de padre y madre, existiendo hijos de varios padres, no se les ofrece posibilidades de una recreación sana, y en su defecto hay numerosos sitios de juego de azar, bares, prostíbulos, sitios que son frecuentados muchas veces junto con sus padres, originando en ellos el interés por el dinero, que adquieren por cualquier medio, buscando imponer así su autoridad y respeto entre sus compañeros.

Los docentes, desconocen la vida social de los estudiantes, y si la conocen; le falta apoyo a las familias; se tienen que programar espacios de diálogo para entender esta situación y fomentar la práctica de valores como el respeto, la autoestima...etc. la aceptación de sí mismo y del "otro". Para esto se requiere de un trabajo en equipo. La escuela constituye un elemento indispensable pero no suficiente para la educación en valores.

Estos se enseñan y aprenden en y desde la totalidad de la experiencia de los estudiantes, la tolerancia no se enseña porque se transmita la idea o concepto de tolerancia sino porque además y sobre todo, se perciba los comportamientos de personas tolerantes.

Si no podemos acompañar con la experiencia la enseñanza de los valores, nuestra actuación no saldrá del discurso vacío e inoperante.

Es importante revisar el quehacer pedagógico diario, donde los estudiantes nos evalúan y nos valoran para que así retomemos los alcances y revisemos las limitaciones, y no seguir en muchos errores como los que se dejan entrever en el siguiente comentario: Las instituciones educativas actualmente se utilizan para transferir un orden ya construido a las nuevas generaciones, a través de los procesos de internalización de incorporación al sujeto de aquellos mundos construidos, la escuela también aplica estrategias para que las cosas no cambien y sigan como nosotros queremos o pensamos que debemos seguir; buscan soluciones que cohesionan, es decir están siempre dirigidas a acabar con la pluralidad y la divergencia haciéndose unilateral. Los estudiantes hacen parte del sistema escolar, casi por accidente, no tiene la opción de seleccionar el centro educativo que ellos quisieran, en primera instancia por lo económico, la falta de cupos, y sobre todo por el elitismo. Ellos manifiestan que el proceso enseñanza - aprendizaje es aburridor, cuando no es que habla todo el tiempo el profesor, sin permitirles hacer desorden y que interrumpan su discurso pedagógico; colocan a los estudiantes a consultar todo un tema haciendo de él un resumen que se supone debe entender para que así pueda responder a una evaluación donde tienen mayor peso los datos y los resultados precisos que el docente quiere.

Por los tanto, el estudiante se limita a transcribir párrafos del libro y a memorizarlos. La escuela como espacio de socialización de valores nos enfrenta a una dialéctica permanente entre lo que es la formación y la construcción del sujeto como elemento y la formación de la sociedad, en la que los sujetos estamos inmersos.

El joven visto a nivel de su proceso de formación de valores, es solamente un producto de las condiciones sociales que él mismo está creando y produciendo.

En este sentido no podríamos hablar de un determinismo en ninguno de los sentidos; pretender que el hombre está determinado por procesos y tareas grupales; es allí donde el individuo prueba su real y eficaz poder de socialización.

Una educación en los valores de la persona, una educación para el cambio, tiene que tener como primer propósito la superación de los límites y condicionamientos que impone la cultura.

Hay que poner a los estudiantes en situaciones de descifrar el pasado y crear el futuro habituando el pensamiento alternativo. Esta no es tarea fácil, se da una gran inadecuación entre el poder del hombre y su sabiduría, por lo cual el discernimiento de valores es hoy probablemente más difícil que jamás lo haya sido.

El discernimiento de los valores es un proceso personal, y sólo cuando la persona llega a vivenciar un valor, este existe realmente para ella, la atención, al proceso de valoración será fundamental en toda la metodología para la educación en valores.

No es posible la valoración personal sin una conciencia de elección libre y comprometida, por lo que será tarea básica y prioritaria al favorecer los dinamismos de la personalidad que conduce hacia la autonomía, hacia la experiencia de ser persona.

7.3.1 Qué significan los valores que los jóvenes construyen en la interacción familiar y escolar. La familia es ante todo un sistema de relaciones que ejerce un papel fundamental en nuestra formación, no importa cuál sea su conformación; lo esencial es que nos reconozcamos como miembros de ella y fortalezcamos la fuerza interior y la dinámica que la consolida. Es por ello que el ambiente familiar es decisivo en la formación y seguridad de los hijos; del amor que reciban o dejen de recibir en el hogar depende la madurez, responsabilidad y estabilidad que vivencien en su juventud y adultez.

Autores como Petertz, Elkins, Rogers, Maslow, Bethelheim y otros afirman que: "los valores son una parte fundamental para que el hombre alcance la plenitud y la autorrealización en la salud mental y física; productividad y creatividad, es decir en la plena expresión de sí mismos".

Es verdad, puesto que los valores son los sentimientos que cada persona desarrolla de sí mismo, es el respeto y la confianza en uno mismo, es la satisfacción y el desarrollo de potencialidades y características buenas que se poseen. Una persona que practica valores inspira confianza, desarrolla autoestima, es creativa, acepta sus errores y aprende de ellos para mejorar.

Uno de los valores más importantes para mejorar las relaciones interpersonales es la autoestima; ser uno mismo es una de las mejores maneras de ser aceptado por los demás, actuando con espontaneidad, responsabilidad comprensión y amor; es tener confianza en la propia competencia y tener fe en las propias decisiones apreciar su propio valor y el valor de los demás porque de lo contrario las personas con baja autoestima pasan la vida compadeciéndose de sí mismas, piensan que valen muy poco o no valen nada. No pueden pensar en ninguna dificultad que no se origina en una autoestima baja, la angustia, la depresión, el temor a la intimidad o el éxito, el alcoholismo y la drogadicción, el bajo rendimiento escolar, la inmadurez emocional las difusiones sexuales, los crímenes o violencias.

Todos estos sentimientos de inseguridad, agresión o de violencia son frecuentes en personas de muy baja autoestima que los llevan a sentir envidias de lo que otros son o poseen, manifestándose en actitudes de tristeza, depresión, renuncia, aparente abnegación, ansiedad, miedo, rencor; que causan sufrimiento, divisiones de parejas, familias y hasta de grupos sociales. Estas personas siempre esperan ser engañadas, pisoteadas, menospreciadas por los demás y su mecanismo de defensa es ocultarse tras un muro de desconfianza, de soledad y aislamiento que puede generar comportamientos destructivos como el suicidio, la drogadicción y la agresión física y verbal.

Los estudiantes del grado 8 –2 en su mayoría manifiestan que su familia no es lo mejor; algunos porque sus padres no los comprenden, ni los escuchan; no dialogan, siempre les imponen lo que deben hacer y no hacer; otros porque la familia está desintegrada y es la mamá la que trabaja todo el día y casi no la ven, o algunos hogares porque los padres se la pasan peleando. Otra estudiante dice: "cuando yo era muy pequeña por lo general a mí me maltrataban tanto física como psicológicamente. Cuando yo tenia siete años alguien que estuvo muy cercano a mí me quiso hacer algo horrible, mejor dicho quiso abusar de mí". Estas

expresiones muestran hogares donde hay maltrato, agresión física y verbal, violación carnal, lo cual convierte a estos hogares en una tortura y no en un lugar lleno de amor. Con sus expresiones los estudiantes dejan entrever que el manejo de la tolerancia a nivel familiar presenta serias dificultades cuando dicen: "En mi casa siempre se mantienen rabiáticos o aburridos y muchas veces prefieren no hablar".

Los padres de familia dicen: "yo soy tolerante pero a la que le falta tolerancia es a mi mujer", denotando culpar al otro. También dicen: "soy tolerante cuando hacen lo que yo quiero" "cuando mis hijos hacen lo que deben hacer", "cuando me dan gusto", "cuando obedecen mis ordenes" Para ellos la tolerancia es sinónimo de autoritarismo e inflexibilidad.

En cuanto al diálogo familiar es muy común escuchar en los estudiantes "que el mejor diálogo es el que se hace con los amigos fuera del hogar porque los amigos sí saben escuchar y no regañan". Los padres de familia con respecto al dialogo con los hijos dicen: "no hay tiempo, tenemos que trabajar", "si nos ponemos a charlar, quién les da de comer", "no nos gusta perder tiempo", " a mis hijos no les hace falta porque lo hacen con sus amigos", "los muchachos son muy rebeldes y no escuchan"; en general hacen comparaciones entre la docilidad y la obediencia de la generación de sus tiempos con la rebeldía e inconformidad de la juventud actual, es muy difícil que en estas condiciones puedan establecer diálogos entre padres e hijos, es indudable que primero hay que cuestionarse a sí mismo para poder desarrollar valores.

La familia ha sido y será factor determinante en la vida de todo ser humano; en ella se inicia la transmisión cultural de valores, actitudes y tradiciones. El individuo sin familia se siente sólo, la presencia o ausencia de esta determina aspectos básicos de desarrollo.

Cuando el joven actúa por miedo al castigo o a la presión de los adultos, las relaciones, alegrías, frustraciones y dificultades que se presentan en su mundo se convierten en formas de vida ocultas a los ojos de los adultos. Las familias generan situaciones y ambientes de violencia porque se han acostumbrado a priorizar la utilización de formas violentas para resolver conflictos y corregir errores e imponer los comportamientos que se desean para los hijos.

En cualquier ambiente compartido, no podemos pensar como seres neutros; somos un entramado de puntos de vista, de sentimientos, de impresiones, de imágenes e intereses que construimos a partir de la relación activa con los otros. Seria imposible pensar en una sociedad grande o pequeña que no tuviera conflictos y en la que nunca entraran en desacuerdo las personas; los conflictos se presentan de diferentes maneras por motivos diversos y con intensidades variadas: hacen parte de la vida de las personas y de acuerdo como se asumen pueden generar nuevos caminos de entendimiento y de desarrollo social, crecimiento de valores y personal; o por el contrario vías de destrucción y desconocimiento de los derechos y necesidades que como seres humanos todos tenemos.

Al permitir que niños y jóvenes asuman sus propios conflictos se valoran las posibilidades de acuerdo mutuo, dentro de los principios de equidad, fortaleciendo el proceso de formación de valores en cada uno de ellos y de construcción de un juicio moral como referente para actuar; esto sólo es posible si más allá de la noción de respeto, los niños y los jóvenes encuentran adultos dispuestos a tenerlos en cuenta a orientarlos y ayudarlos a crecer.

Las expresiones que manifiestan los padres: "durante mi niñez sólo recibí malos tratos tanto físicos como verbales, por tal razón no estoy de acuerdo que hay que consentir tanto a los hijos para que más tarde se vayan y tengan que quedarme sola"; "Mis padres me enseñaron que a golpes se forman las personas, si le demuestro cariño a mis hijos pierdo autoridad y harán lo mejor que le parezca"; "Yo nunca tuve expresión de afecto de mis padres, siempre me maltrataron para hacerme un hombre de bien, y así lo hago con mis hijos ya que pienso que a punta de golpes voy a conseguir que mis hijos sean mejores y no vayan por el mal camino"; Estos golpes fueron los que me hicieron un hombre de bien y gracias a ellos soy lo que soy"; "mis padres fueron duros conmigo, tanto que tuve que irme de la casa enfrentándome a los peligros de la vida, rodeada de personas desconocidas que no tenían ninguna consideración conmigo, ni mucho menos demostraciones de afecto. Al verme así me volví insensible porque entendí que las cosas no eran fáciles, si no que para conseguirlas tenia que sacrificar mis emociones y sentimientos. Por eso les digo a mis hijos que la vida es una constante lucha donde el más fuerte gana". "En mi casa nunca recibí cariño, en cambio tuve malos tratos, insultos castigos, mi vida era un infierno y más cuando mi papá llega borracho y maltrata a mi mamá y hermanos".

El Doctor Luis Carlos Restreno (1991) dice:

Los valores tienen relación con las convicciones humanas de lo bueno y de lo mejor y tienen la facultad de proporcionar satisfacciones emocionales y sentimentales al vivirlas en actitudes, y las familias y la sociedad son las llamadas a ser generadoras de ellos.

Los jóvenes de la actualidad luchan contra la sociedad, en ocasiones de una forma dura para hacer sentir que merecen un espacio social en el cual ellos sean los que marquen las pautas a seguir; muestra de ello son las nuevas formas de vestir en forma extravagante, el rechazo a la corbata, el corte de pelo, música ruidosa, vocabulario que no sea entendido por sus mayores, etc.

Todas estas formas de comportamiento, que a muchos nos parecen inadecuadas, según la actualidad en que vivimos, no son más que una serie de protestas para lograr rupturas y separaciones de lo que el sistema social ha impuesto.

La relación padres e hijos está inmersa en una gran cantidad de problemas cotidianos y por más que investigadores sociales busquen posibles respuestas que vengan a coadyuvar a la comprensión mutua entre todos lo miembros que forman la familia, los conflictos aumentan caóticamente en algunos hogares, perdiéndose el respeto a la moral, a la confianza y alejando a los hijos sin amor.

Consideramos que son muchos los aspectos que influyen en los problemas familiares; éstos pueden ser de origen cultural, religioso, económico, de población, familiar, político, educativo, entre otros, en los que el problema de reprobación se hace más frecuente cuando existe una ruptura entre padres y medio escolar, ya que el padre considera que la escuela es la única responsable de la educación de sus hijos, por lo que consideramos que esta es una muestra de poca educación y una falta de conciencia que hace que los que surgen en el seno familiar, arrastrando la educación de sus hijos en el lastre hereditario que parece no tener fin porque es producto de generaciones mal formadas. También se observa la influencia de los medios de comunicación, especialmente de la televisión, que así como es beneficiosa es muy perjudicial cuando manipula y trasmite programas negativos.

La historia de vida que se presenta de Rosa Canacuan nos muestra la generalidad de los casos que se dan en el Colegio Nocturno Julián Bucheli, en los cuales manifiestan maltrato verbal, agresión física y sicológica, que causan a quien los padece, abusos infantiles de parte de personas cercanas, el tabaquismo, drogadicción, alcoholismo, como medios para evadir problemas, incompatibilidad entre lo social y lo educativo. La falta de apoyo familiar hace que reincidan los problemas por falta de afectividad e inestabilidad emocional y que su práctica propicia desconfianza en los jóvenes con problemas psicológicos.

Observamos que la niña, autora de la historia de vida, escribe con inmensa tristeza al recordar el abuso infantil prolongado al que fué sometida, la agresión física y sicológica que vivió en el hogar en forma de mal trato verbal y físico; inducimos que la persona así agredida queda marcada para toda la vida, porque acarrea con esta estima de mal trato que le hace ver el rechazo en las personas que le rodean y en su adolescencia se refugia de la angustia que la oprime, pero que ella misma reconoce en vicios, que cada vez ahondan más el problema. Además hay incompatibilidad entre lo que ella vive y lo que le dicen en el Colegio.

Identificando problemas, mencionan al chisme, la grosería, la falta de atención médica, niños abandonados, gente con hambre, la violencia y secuestros, la guerrilla y paramilitares, lo cual nos dejan entrever que entienden de los antivalores. Para ellos los valores más importantes son tener lo necesario, bailar y compartir con los amigos, tener novio, vivir tranquilos sin que nadie los insulte ni castigue, ser libres, vestirse bien y otros que denotan la lucha contra las normas impuestas; reclaman atención, un espacio de participación en las decisiones, buscan identidad, sin encontrar el apoyo de las instituciones y de los padres; sólo se les exige buen comportamiento, desconociendo los valores que tras las protestas guardan los jóvenes.

Nos damos cuenta que los padres de familia no son capaces de dar lo que ellos no recibieron cuando eran niños, como afecto, amor, cariño, diálogo; sentimientos que para ellos son desconocidos, formado hogares con los mismos modelos con los cuales crecieron y vivieron, razón por la cual son fríos afectivamente; no tuvieron la oportunidad ni el ambiente para desarrollar la capacidad de amar, y la familia es la mejor escuela para el desarrollo de sentimientos que proporcionan armonía y tranquilidad. Bien lo señala el Dr. Luis Carlos Restrepo cuando valora la enorme importancia que tiene el afecto en el ser humano, el cual permite evidenciar que este sentimiento le posibilita al joven una mayor seguridad en sí mismo, que le ayudará a identificarse con su cuerpo, sus actuaciones, de tal forma que asumirá de una manera más seria y responsable la construcción de un proyecto de vida; el amor se constituye en un aprendizaje social y colectivo convirtiéndose en una sociedad vigente que cobra forma no en la meloseria sino en el gesto, la palabra, el abrazo, el silencio, que significa presencia. Hoy más que nunca, cuando vivimos en una cultura donde impera la violencia, los valores se jerarquizan de manera diferente.

Las nuevas generaciones esperan tanto de nuestro real saber y sentir, donde su pensamiento es más abierto y libre, la condición social humana se refleja en la búsqueda de placer, de identidad y en un deseo inherente a la persona por explorar aún más en su ser, para crear un ambiente de comprensión y efecto.

Toda familia enmarca su vida dentro de una serie de elementos internos y externos que la afectan en la interacción cotidiana, por lo tanto en cada familia se desarrolla un estilo propio de vida en el que se maneja, sin negar la presencia de agentes comunes que inciden de manera diferente y propician el desarrollo armónico de todos y cada uno de los miembros. La afectividad es la función prioritaria de la familia, así como también es una fuerza en el desarrollo de cada uno de sus componentes.

7.3.2 Un nuevo conocimiento. El concepto de sociedad ha sido objeto de consideración teórica y metodológica en varias disciplinas del pensamiento; hoy, a partir de la investigación realizada, vemos la necesidad de analizar la importancia del concepto de sociedad como un nuevo conocimiento.

BERGER, en Teoría de la construcción social de la realidad (1968), dice: como la mayoría de los términos empleados por los sociólogos, éste se deriva del uso común, en el cual su significado es bastante impreciso. Algunas veces quiere decir una asociación de personas (sociedad protectora de animales; sociedad de damas voluntarias) y en otras ocasiones se emplea simplemente para denotar compañía de cualquier tipo.

Con el fin de ampliar el concepto de sociedad, presentamos otros autores. Augusto Comte (1990), fundador de la sociología dice: "la sociedad es un todo compuesto por el individuo y la familia, la sociedad es un todo que debe guiarse por los principios del orden y del progreso; la sociedad es un organismo producido por un consensus ideológico. Es la identificación o coincidencia de una serie de ideas, creencias etc. Mientras dicha identificación persiste, el organismo social perdura"

John Dewey (1992), afirma que "la sociedad existe gracias a un proceso de